弓乙 回 文明 academy(신문명연구회)

(새賽四一章) 列邦諸人 緘口無言 火龍赤蛇 大陸東邦 海隅半島 天下一氣 再生身 利見機打破滅魔 人生秋收 槽米端風驅飛 槽飄風之人 弓乙十勝 열방제인 함구무언 화룡적사 대륙동방 해우반도 천하일기 재생신이견기타파멸마 인생추수 조미단풍구비 조표풍지인 궁을십승 전백지사 황복 再生 三八之北 出於聖人 天受大命 似人不人 馬頭右角 兩火冠木 海島眞人 渡南來之眞主 出南海島中紫霞仙境 世人不覺矣 재생 삼팔지북 출어성인 천수대명 사인불인 마두우각 양화관목 해도진인 도남래지진주 출남해도중자하선경 세인불각의 (이사야사십일장) 섬들아 내 앞에 잠잠하라 민족들아 힘을 새롭게 하라 가까이 나아오라 그리하고 말하라 우리가 가까이 하여 서로 변론하자 누가 동방에서 사람을 일으키며 의로 불러서 자기 앞에 이르게 하였느뇨 열국으로 그 앞에 굴복케 하며..

*이사야 사십삼장(격암유록에 한문으로 기록된 塞四三章) 上帝之子 斗牛星 葡隱之後 鄭正道令 北方出人渡於南海 安定之處 吉星照臨 南朝之 紫霞仙中 弓弓十勝 道源地 二人橫三 多會仙中 避亂支邦 多人往來之變 一水二水櫻回地 利在석1井 永生水源 一飮延壽 可避瘟疫 沙幕泉出 錦繡江山 一人敎化 渴者永無矣 상제지자 두우성 포은지후 정정도령 북방출인도어남해 안정지처 길성조림 남조지 자하선중 궁궁십승 도원지 이인횡삼 다회선중 피란지방 다인왕래지변 일수이수앵회지 이재석정 영생수원 일음연수 가피온역 사막천출 금수강산 일인교화 갈 자영무의 *이사야 43장 야곱아 너를 창조하신 여호와께서 이제 말씀하시노니 이스라엘아 너를 조성하신자가 이제 말씀하시니라 '너는 두려워말라'내가 너를 구속하였고 내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 내 것이라 네..

이 시대의 영도자靈導者로서 예언된 대인(성인)의 행차의 유래 "그들이 누구신가" 이조 말엽 1800년도 우리나라에는 네분의 기인奇人이 차례로 출현 하시어 동학이란 학문으로 유토피아적 새세기를 알리기 시작하였다 이조 말엽 극심한 계급적 사회에서 인간존중의 사상인 사람이 하늘이라는'人乃天' 이치를 밝히신 놀라운 학문을 제창하신 수운 최제우님의 출현은 오랜시간 계급사회의 희생물로 지친 농민들에게 그야말로 생명수 샘물과 같은 희망이요 광명으로 농민사회에 전파된 사상이다 1860년 4월 5일 하느님께서 수운 최제우에 나타나심을 아래와 같이 기록하셨다 공중에서 "두려워 하지 말고 두려워 하지 말라 세상 사람이 나를 상제라 이르거늘 너는 상제를 알지 못하느냐 선생께서 하느님께'그 까닭을 물으니' 대답하시기를 "내 또..

란랑鸞郞과 아리랑峩李郞 위의 두 문귀 란랑(난새鸞 사내郞)아리랑(높을峩 오얏李 사내郞)은 사실상 우리 고유의 풍류로서 전하는바 내용에는 현묘玄妙하고 또又 현묘玄妙한 현지우현玄之又玄한 현묘지도玄妙之道의 靈氣가 전하는 원전묘도遠傳妙道의 형식으로 바람따라 흐른 천년의 시간이 필요했다고 고운 최치원님이 그 유명한 지증선사비 智證禪師碑에 증거하신바다 천년후 이 땅에 동학이라는 신선의 세계가 열리는 종교문화의 대의를 말씀하심이다 아리랑은 언제인지는 알수없지만 입에서 입으로 마음에서 마음으로 전하여온 우리민족의 애탄哀歎의 역사를 말해주는 天音이며 희망이다 아리랑은 문자가 아닌 풍류로 이어온 우리민족의 고유의 민요로 세계에서 가장 아름다운 선율로 인정 되었던(1992년) 곡 천음天音 하늘의 소리가 아니라고 부정할 수 ..

좌잠(바늘방석) 座箴은(자리座 바늘箴)바늘 방석이란 뜻을 지닌 제목으로서 깊고 오묘한 섭리가 내재된 놀라운 말씀이다 본문은 간략하지만 그 안에는 선 후 천의 핵심을 담아 새 세기를 전하는데 부족함 없는 시대적 변화를 나타내심이 우리 도는 그 넓이가 심원(甚遠)멀고 그 깊이가 극심(極深) 하지만 간략하게 많은 말을 쓰지 않고 다른 도와 다르지 않은 정성과 공경과 믿음을 주장하는 초신初信의 형태와 이후 넓고도 깊은 공부를 한 다음에 알아지는 득도의 길을 깨닫게 되는 천도天道라고 정의하셨습이다 이 깊고 오묘한 섭리를 일컬어 오만년지 무극대도로서 아직까지 세상에 없는 무극하고 무궁무궁한 도(無極하고 無窮無窮한道)로서 금불문 고불문(今不聞古不聞)지사요 금불비 고불비(今不比古不比)지법이라 즉 아직 세상에 나타나지 ..

聖人의 以生을 論한 布德文 東經大典의 첫출발 포덕문은 "세상을 향하여 그 하늘의 은혜와 덕을 알리는 성인의 출현을 선포하심이다 세상에 장차 이루어지는하늘의 큰 뜻을 알려라 그 시작이 포덕布德文이다 그리고 문장의 시작에 蓋(덮을 개 자)로서 천도天道이전의 역사는 덮어 놓았음을 이후의 運으로 신천신지의 창조를 뜻 하심이다 "자 상고 이래(自上古以來)로"새로운 세기가 시작됨을 의미함이다 이 덮을 蓋자를 눈여겨보지 않고 그냥 저 하고 간과한 해석은 시대를 구별하지 못하는 큰 오류를 범하게 함으로써 이로서 시작하는 포덕문의 내용은 새 생명력을 잃게 되며 수운 대신사님께서 하느님께 받으신 천명을 후학들이 전달받기엔 한참 어긋나고 있는 점이다 그러므로 포덕문의 성인이 이생하심을 새로이 출현하는 성인이 아닌 과거에 이..

亂法亂道의 天秘 (난법난도의 천비) 난도난법이란 기존 세대에 대항하여 나오는 새 사상이라 정의 할수있는 법입니다 해석하면 선천이 지나고 후천에 오는 새로운 법칙에 대한 예언으로 후천 법이 어떤 모양으로 나타 날것인가 하는 새법을 제시함인데 이법이 현재에 존재하는 법을 背道하는 형태로 나타남을 난법난도이라 말씀하심입니다 수운 대신사께서 오만년지 무극대도의 설께도를 받으시고 이 법은 금불비 고불비 금불문 고불문 즉 지금도 비교할수없고 옛적에도 비교할수없는 법이이라 하셨고 지금도 듣지 못했고 예적에도 듣지 못한 일이라고 말씀하시고 무왕불복지리 세우지 아니하면 안되는 이치를 설명하심입니다 그러므로 새로운 세계를 건설하라는 새법을 한울님께 받으셨지만 그 법을 온전히 펴기도 전에 유림에서 난법자로 고발함으로 이를 ..